孔子1991

《孔子》节奏慢，每逢遇到祭祀或者礼仪，更是慢腾腾地展示。恰逢我休假，心静，不躁，用了五天时间看完。

有人说当年经费不够过于简朴，我倒觉得，春秋时期的生活，本来就是初始文明状态，甚至是贵族生活，该有几分粗阔大气，裸露的地面、朴素的衣服、低端的兵车、粗阔的厅堂，何必精美，越是简单的表现，越接近历史生活的本质。

这一点，与八十年代的电视剧《红楼梦》不同。毕竟，明清时代的贵族生活已经是千年积累后的大成了，而且红楼梦主要是表现贵族生活细节的，红剧确实有经费紧张导致的衣服装饰等显得简陋，这是遗憾。

孔子的童年与鲁迅的童年相似，都是家道中落，寡母养大，都是刻苦求学。只是，两人求学方向不同：

孔子生于礼崩乐坏的时代，却偏偏移居周礼之国，便崇拜鲁国开国元勋，求古，崇古。

鲁迅生于王朝的沉没时期，却偏偏遭遇家庭破败，便看穿人心逃离绍兴，求外，尚新。

孔子为了推行周礼，四处奔波，然而，家乡鲁国不能行，祖籍之地宋国不得行，烟花之地卫国耻于行，招贤纳士的楚国无缘行，篡权弑君的晋国不敢行。

人生的道路确实艰难。老子也看到了这一点，干脆用“道”这个与生活挂钩的概念来阐释生活甚至解构宇宙，只是老子喜欢顺着来，不喜欢逆向而行。

孔子确实有玄奘那样的宗教般的意志吧，他对周公对周礼是崇拜的，这种信念从年轻时开始，一直没有改变，反而一直在加深。一如胡适对自由主义的信念，26岁之后没有更新。所以许纪霖说，胡适是现代的孔子，鲁迅是现代的墨子，林语堂是现代的庄子（大意）。

圣人是接近宗教的，孔子确实是伟大的教育家。他明知不可为而为之，在世俗中挣扎与超脱并行，他好为国师不得，只好好为人师。

墨子感受到了孔子的艰苦奋斗，庄子感受到了孔子的朴素简单，孔门弟子们更是从老师的言传身教中感受到了如父如兄如日如月般的感召，膜拜不已，孔门弟子很争气，于是他的精神和主张千年流传。

作为传记，《孔子》是感人的励志的，他的自强不息，在困顿中更显得突出。电视剧《孔子》也有利于对《论语》的理解。如果回头再看看《论语》，大概如看了电视剧《红楼梦》再看书，会有纲举目张、疏通经络的效果。

但是，孔子的周礼，确实是陈旧之物，该简化了，他的教义时时刻刻替统治者考虑治国安民，主观目的虽不是助纣为虐，但客观上与法家思想互为表里，共同起到了对上强化专制、对下奴化国人的效果。 专制制度导致了大量伪君子的产生。

所以孔子之后，真儒少，假儒多。孔门思想统治两千年的政府，培养了多少真君子？ 福泽谕吉说，孔孟把人分为智愚上下，而以智者自居，亟亟于统治愚民，所以参与政治的念头也非常急切。终因求之而不得，反而招来丧家之犬的讥诮，我真为圣人感到可耻！

与福泽谕吉思想同节奏的，是新文化运动时期，陈独秀胡适鲁迅等曾经以矫枉过正的偏激方式否定过孔教。

那是因为，他们明白，辛亥革命可以推翻帝制，但中国社会的内部结构没有改变，存在决定意识，社会人心里的老调子，社会运行的惯性，会让历史的弹性恢复君君臣臣。

果然，孔教又冒出来了。

孔子带着弟子们周游列国，推行自己的大道。但屡屡受挫。 国君们表面上对孔子礼敬有加，但实际上却认为孔子迂腐古板，他所谓的治国大道虚无缥缈、不合时宜。 因为孔子坚持自己的政治理想，不愿意同流合污，屡屡受到冷落和排挤。到了最后，孔子和弟子们的饮食和安全都受到了威胁。 在这种颠沛流离境遇中，一些弟子开始动摇，提出：“夫子的大道可以降低一些标准吗？” 明确表达出这种想法的弟子有子路、子贡、高柴等。这些弟子都是名见经传的人物，可见当时有这种想法的人不在少数，很有代表性。 我自己在观看的过程中，也会产生这样的想法：为什么就不能稍微降低一些标准呢？与其大道完全不能推行，难道不能稍微变通一下，部分推行总比束之高阁要强吧？ 这样的境况，产生这样的想法，人之常情。孔子的弟子们会这么想，我们也会这么想。 但孔子并不这么想！为什么？为什么他一定要以最高标准要求自己和弟子们呢？ 包括后来冉求回鲁国为官，作为季孙氏家的宰臣，才能出众，治理有方，比如建立了更多的粮仓、收上来了更多的粮食赋税、扩充了军队、打了胜仗等。但却遭到了孔子的严厉批评，甚至要开除他的弟子身份。 我一度为冉求鸣不平，觉得孔子迂腐而小题大做。冉求作为季孙氏的臣下，当然要忠君之事了，难道要他跟季孙氏对着干？ 这个问题我想了很久，结合工作生活中的一些常情才慢慢理解了孔子的坚持有多么可贵！ 人之常情是容易不断妥协的。工作中如此，生活中也如此。 比如在一年开头，我们为自己的团队制定了工作计划，一切看起来都非常美好。 但第一季度过去了，进度有些拖拉，质量也没达标。虽然大家都意识到了这些问题，并开会讨论，但最后还是不了了之。毕竟大家都不容易啊！毕竟工作还是有进展的嘛！做了总比没做强！稍微降低一些标准也没什么大不了的！ 到了第二季度、第三季度，进度一拖再拖，质量大打折扣，全年的计划估计也只能完成一半了。有什么办法呀！大家都没闲着呀！没有功劳也有苦劳呀！也不能太伤了大家的心呀！ 最终一年过去了，年初的计划进展的如何呀？这一切是怎么造成的呢？ 又比如生活中的例子。我们制定过各种人生计划：健身计划、读书计划、旅游计划、……等等。一开始还是激情四射，信心满满，但过不了一个月，就开始各种松懈、各种降低标准了。今天太累了，算了，就不看书了。新播出了一个好看的电视剧，今天晚上就不锻炼了，追追剧吧。到年底一看，买的一摞子书只翻了十几页，办的健身卡快过期了也没去几次。唉，懊悔啊，恨自己啊！这一切又是怎么造成的呢？ 这就是所谓的人之常情。这就是普通人的行为逻辑。我们总能为自己的妥协找到各种各样的借口。现实情况如此嘛！我们总要生存嘛！人也要放松的呀！差不多就行了，何必为难自己呢！ 于是，在不断的妥协中，我们从计划的这头滑向了现实的那头，最终一事无成。 曾国藩曾说过一句话：“不为圣贤，便为禽兽。”初时看到这句话，觉得太过分了，太不近人情了。难道做不成圣贤，就一定是禽兽吗？ 我想曾国藩想向世人表达的意思跟孔子是一致的：立志要坚。如果你对自己树立的目标不断妥协，因为不为世人所理解就不断降低标准，最终你的目标将荡然无存。 大道一旦降低了标准，就没有了大道，就是这个意思！

①越是苦越要学，欲成其事先备其智；

②习惯到未曾怀疑的就是正确的吗？比如为什么女子摇织机包家务养儿女，只为了男子成就自我……；

③礼乐何居六艺之首？

先君制礼，是为了建立天下的秩序，让臣民习惯于有秩序的生活，并感受到唯有这样的生活才能快乐。同时，为了使快乐不受到压制，能及时地通过动作 声音表述出来，又制作了乐。

因此，礼乐之中通贯着人情。

礼的仪式虽有种种不同，其目的应当是为了使人相敬相安；乐的歌舞虽有种种不同，其目的是为了使人相爱相助。

礼的性能在于区别，乐的性能在于融合：学礼能够明辨君臣之分长幼之位区别父子兄弟男女之亲；学乐可使人的性情和谐愉快，使人的性格宽厚刚韧。

臣民百姓若都能接受礼乐之教化 陶冶，各自的行为自然会遵守规范，政令赏罚才能真正起到统一民心惩恶扬善的作用。

所以礼乐不兴则政令刑罚不重(重要分量)，政令刑罚不重则社稷的安危兴衰就无法保证。

电视剧《孔子》1991年版第三集36分

今天在B站上看完了这部电视剧 当做电视剧看，《孔子》是部极其优秀的作品。无论编导演，还是服化道，以及编舞和配乐，都尽其所能还原了春秋风范，无可挑剔。尤其是配乐，配合剧情，恰到好处，而且是真正的雅乐，庄重肃穆。有些弹幕却反而以为这样的音乐有些阴沉，我只能感到悲哀，因为雅乐不再为人所熟悉，而且雅乐中的庄重不被观众体会。 对《论语》的展现也是十分卓越。随着剧情推进，孔子说出了那些广为人知的语录，创造出了发生场景。《论语》因为是语录体，每句之间没有上下文和发生的历史情景，让读者难以理解。电视剧以孔子一生的轨迹为主线，串联起了这些语录，创造出了对话的场景。有了这样的场景，《论语》也能让人理解。举个例子，就是那句“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”。这句话在电视剧中出现的场景，是在子见南子之后。孔子遭遇了南子的打压，心中有怨气，说出了这样的话。这就是场景啊！还有“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一句，以前更多的是当作学习交友作君子来理解。拿整部电视剧作注脚，却读出了一丝悲剧色彩，正如剧中南子和颜回所说，这句话孔子抒发的是不被理解的情绪和作之不止的志向。 这部电视剧堪称完美。短短十六集，既显示了春秋时代礼崩乐坏的背景，又描述了孔子一生的轨迹和师生情谊以及孔门弟子的活动，同时有十分巧妙地创造出了《论语》言论的发生场景。尽善尽美！