逛吃逛吃第一季

他们的诞生可以追溯到公元15到16世纪的欧洲宗教改革运动。

描绘瑞士宗教战争的画作

在宗教改革运动中，各种新兴教派层出不穷。而在公元1525年前后，瑞士苏黎士出现了一个独特的教派，这个教派不承认之前欧洲基督教徒在婴儿时期接受的洗礼（即加入教会的仪式），而要求其信徒在成年之后再次接受洗礼，之后才能被认可加入了教会。因为这个教派要求其信徒在成年后再次接受洗礼，所以在后来就被称为了再洗礼派（anabaptista）。

在刚刚诞生之时，这个教派在瑞士曾经产生了相当程度的影响力，并在一定程度上主导了瑞士的宗教改革运动。但不久之后，这个教派在瑞士就失去了对瑞士局势的影响力，和瑞士的主流教派渐行渐远。而且这个教派虽然在其它欧洲国家也有分布，却没能在任何一个欧洲国家夺取政权，很快也都受到在各个欧洲国家占据主流地位的天主教和新教教会的打压和迫害。

在这种外部的强大压力下，在公元17世纪初，瑞士的再洗礼教派内部又出现了一次分裂。当时，生活在瑞士山地和峡谷地区的再洗礼派信徒因为对待离开教会的前信徒的不同态度而分裂成了两个派别。生活在峡谷地区的信徒对待前信徒相对比较温和，即只禁止其参加具有宗教性质的圣餐礼，而不禁止自己教派的信徒在日常和这些人一起吃饭。但生活在山地的再洗礼派信徒则明显更为极端，要求自己的信徒即使在日常用餐时也不能与已经离开这个教会的前信徒一同用餐。

雅各·阿曼，阿米什人以他命名

而当时倡导这种极端做法的一个主要的教士名叫雅各·阿曼（Jakob Ammann），所以其对立教派很快就把认同这种做法的教徒称为了阿米什人（Amish），也就是“阿曼派”的意思。所以这个称呼最早其实是一个蔑称，但因为后来使用的越来越广，所以这个教派的信徒自己也接受了这个称呼，自己认同自己是阿米什人了。

而因为这个教派行事确实相对极端，所以他们在瑞士及其它欧洲国家得到的接受度也越来越低，受到其它教派的排挤也越来越重。而当时的北美地区则仍然处于一种地广人稀的状态之中，英属北美殖民地仍然在推出各种优惠政策吸引欧洲移民，相对来说对移民的宗教信仰并不看重。在这种背景下，一些瑞士等国的阿米什人开始移居英属北美。

一些记载显示，在公元1717年到1750年之间，有大约500个阿米什人家族从欧洲移居到了北美。当时这些人主要在今天美国东部的宾夕法尼亚州定居。而在公元19世纪中叶，又有大约1500个阿米什人家庭从欧洲迁居北美，但这些人后来主要定居在了美国中东部的俄亥俄、伊利诺伊和爱荷华等州，以及加拿大境内的安大略省。而留在瑞士的阿米什人后来逐渐放弃了“阿米什人”这个身份，在1937年前后融入了其它族群之中，所以在后来阿米什人就是特指移居到美洲的这个群体了。

1930年代美国介绍阿米什人的小册子封面

应该说，在阿米什人移居美国的初期，在美国地广人稀，各族群彼此基本互不打扰的局面中还没有受到太大的压力，因此也可以说并没有和美国的其它各个族群形成太大差异。但在公元1850年之后，美国社会的现代化进程逐渐加速，各种新的用品和生活方式开始不断出现在了美国主流社会之中，而这时的阿米什群体就开始感受到了外界显著的压力。

在公元1862年到1878年之间，美国境内的阿米什人在不同地点举行了多次教士会议，以商讨如何应对现代社会在阿米什群体中造成的紧张。而其实当时这些会议之后，大约三分之二的阿米什人最终选择了接受现代生活方式，而这些人在后来就逐渐融入了美国的主流社会，在近代也不再被视为阿米什人了。

而当时大约三分之一的阿米什人则选择继续抗拒现代生活方式，并以此维持其原有的社会秩序，这些阿米什人在后来被称为旧秩序阿米什人（Old Order Amish），而这个群体也就是现代阿米什人的先祖了。

一群阿米什人

不过在当时，虽然他们已经选择了抵制现代生活方式，但因为阿米什人主要生活在农村地区务农，而当时美国农村使用的现代科技用品也极少，所以他们和周边美国人的差异并不大。而阿米什人在现代的两大显著特征可以说是在公元19世纪末到20世纪初才逐渐形成的。

首先，从公元19世纪末开始，电话逐渐在美国社会得到广泛应用，而这也使得电话成为了首个明确被阿米什人拒绝使用的现代科技产品。在此之后，汽车、拖拉机、广播等等等等现代科技产物都受到了阿米什人的抵制，可以说到这时，阿米什人最显著的特征，也就是不使用现代科技产品才逐渐成形。

在汽车时代，阿米什人的马车非常显眼

另外，现代仍然保留阿米什人身份和生活方式的群体最常用的语言并不是英语，而是一种被称为Pennsylvania Dutch的语言。桃花石杂谈相信，看到这里，一些懂英语的朋友肯定会脱口而出，这个语言用中文说应该叫“宾夕法尼亚荷兰语”。

确实，如果按照字面翻译，这个语言是应该这样叫，但其实这个语言在英语里的名称是源于一个误会。因为其实这种语言并不是荷兰语，而是一种德语方言，而“德语”一词在德语里的发音是Deutsche，和英语里荷兰语一词的发音Dutch很像，再加上说这种语言的阿米什人在与外界接触始终比较少，所以当时周围的美国人以讹传讹，就把他们的语言当成了一种荷兰语，将它叫成了Pennsylvania Dutch。

阿米什人主要是来自瑞士的德裔

但其实这种语言是高地德语的一个分支，所以在中文里它更常见的叫法是“宾夕法尼亚德语”。而除了这种语言之外，还有一些阿米什人说今天瑞士伯尔尼、以及德瑞奥边境阿勒马尼地区和法国阿尔萨斯附近流行的几种德语方言，会说英语的反而是少数。而造成这种情况的原因除了阿米什人抗拒外来影响之外，也跟公元19世纪美国的语言状况有很大关系。

桃花石杂谈在其它文章中曾经详细介绍过，在早期的美国，德语曾经长期是仅次于英语的第二大语种。其实直到1910年前后，在美国会说德语的人还有1000万左右，占到当时美国总人口的10%。所以直到公元20世纪初，像阿米什人这样说德语的群体在美国都不算罕见。

但这种情况在第一次世界大战爆发之后发生了根本改变。当时，因为美国和德国成为了一战中的敌国，所以美国境内出现了大规模去德化的运动，而德语在当时首当其冲受到了强烈压制。所以在短短几年之内，原本在美国非常普遍的德语人群急剧萎缩，德语教学也基本上在美国销声匿迹。而这个浪潮对阿米什人也形成了巨大冲击，其内部又有相当一部分人因为顺从社会潮流，转而说英语而改变了族群归属。

一对20世纪上半叶的阿米什父子

但仍然有一部分阿米什人抵抗住了这次去德化大潮，保持了在内部只说各种德语方言的习惯，这部分阿米什人在一战之后成为了美国极少数仍然说德语的族群。而也正因为如此，在一战过后，说德语而不说英语也成为了阿米什人的一个显著特征。在现代，阿米什人将说英语的美国人称为“英格兰人”（English），自视与其不同，而这种语言差异在客观上也成为了阿米什族群得以维持至今的一个重要原因了。

但即使如此，残存阿米什人内部也一直存在着渴望现代生活方式的人群。在1920年代末期，有一部分希望使用汽车的阿米什人脱离了主流的阿米什人，后来这些人被称为“沙滩阿米什人”（Beachy Amish）并被视为了不同于阿米什人的另外一个族群。而在二战期间，因为美国大量征兵，所以许多阿米什人也被征召入伍。虽然最后因为阿米什人强烈抵制进入军队服役，多数被征召的阿米什人并没有加入军队，而是加入了美国民事公共服务体系，在林场和医院中工作，但因为在此期间他们和外界进行了更多接触，看到了不断发展的现代社会相比于阿米什社区的巨大优势，所以其中许多人在战后可以返回阿米什社区时也拒绝再返回，而是选择了融入现代社会。

阿米什人耕地场景

不过这些有机会充分接触外部社会，进而离开阿米什社区的人在阿米什群体中毕竟是少数，所以阿米什社区在二战之后仍然得到了维持。而在此后，阿米什群体的核心仍然强烈抗拒外界影响。比如，在1950年代，因为美国种族的义务教育法，所以大多数阿米什人曾经被迫将自己的孩子送进普通的美国学校进行学习。但阿米什人的孩子只会在学校中上到八年级，也就是初二就会立即退学。以尽量减少他们受到外界生活方式影响的机会。

而在美国体制下，其最高法院在1972年甚至还专门通过了一项豁免，允许阿米什儿童在八年级之后不再上学。而即使这样，许多阿米什人似乎还是觉得自己的孩子会在学校与外界有太多接触，所以逐渐开始自己开办只有1个房间的社区“学校”。这样到20世纪末，多数阿米什人的孩子只会在自己办的“学校”接受初级教育，而不再前往外界的学校学习。

阿米什人的“学校”

所以通过这一系列方式，阿米什人在现代美国维持了自己独特的存在。目前，绝大多数阿米什人仍然以农牧业为生。在现代美国的4万家牛奶农场中，有大约1.2万家为阿米什人所有。但因为阿米什人用传统方式运营的农场在现代社会竞争力面临越来越大的挑战，过去几十年里也有相当数量的阿米什人被迫转行，开始自己经营小型商铺。

目前，美洲的阿米什人总数为33万人左右，主要分布于美国宾夕法尼亚、俄亥俄、印第安那、威斯康星等9个州以及加拿大安大略省境内，另外南美国家玻利维亚和阿根廷也有少量分布。

而虽然抗拒现代科技用品是阿米什人最核心的特征之一，但生活在现代社会之中的阿米什人其实也不可能完全脱离现代科技。虽然有些阿米什社区仍然拒绝使用包括自来水浴池和抽水马桶在内的一切近代发明，也有一些阿米什社区也有限度地开始使用拖拉机、割草机和液化煤气在内的器具。

现代阿米什人的主要交通工具

而且很有意思的一点是，阿米什人所抗拒的现代科技并不包括医疗技术，他们对现代医疗基本全盘接受，甚至生孩子时也多数选择现代的医院生产。不过，因为阿米什人在现代拒绝与外界通婚，所以在其内部，一些与近亲结婚相关的疾病，比如侏儒、癫痫、痴呆和新陈代谢失调的发生率明显较高。总体来说，阿米什人这个族群虽然生命力顽强，但与现代社会的格格不入还是显而易见的，因此这个族群的未来可以说也充满着不确定了。

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不知道有没有人和我一样很好奇呢？ 阿米什人的生活方式被社区的Ordnung（德语：条令）所规范。各个阿米什社区，甚至同一社区内的不同街区的条令都不尽相同。 阿米什人的生活方式和文化很难概括，因为没有一个概论能涵盖所有的阿米什社区。阿米什团体可能因为帽沿的宽度，是否允许吸烟，马车的颜色等问题而分裂。总的而言，他们重视宗教的自由、和平、家族、团契、弟兄姐妹、跟世上分裂、不可暴力，不去当兵，不参与政府的事。按照“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”［4］的经文，过无抵抗的生活。在这社会里，团体精神比个人主义、协力比竞争、灵性比拥有的物质更有价值。 宗教侍奉［编辑］ 阿米什人他们坚信上帝。旧信条阿米什人每两周的一个星期日会在私人住宅聚会礼拜。他们没有豪华的教堂，平常的聚会就是在自家的农舍，一间称之为社屋的地方举行。平均每个教区有168名信徒，因此通常要坐在好几个房间里，男女分坐两边。崇拜由一个传道人或主教的简短布道开始，接着是读经（用一种独特的日耳曼语读著古老的圣经）和默祷，然后是一个较长的布道。崇拜过程中有赞美诗，没有伴奏及和声，低声吟唱，通常一首诗歌要持续15分钟之久。崇拜后有午餐及社交活动。崇拜仪式和诗歌均使用德语。根据《圣经·使徒行传》第一章23至26节，传道人和执事从会众推举的名单中抽签选出。他们终身侍奉，并且不接受正规训练。阿米什人的主教从传道人中选出。 骄傲和谦卑［编辑］ 两个重要的概念有助于理解阿米什人的日常行为：对“骄傲”的恐惧和对“谦卑”的推崇。谦卑通常表达为“顺服”和“交托”，也许更确切的理解是不情愿表达自我主张。愿意顺服于上帝的旨意，并且表达为团体规范，在美国以个人主义为中心的文化中是一个异数。反个人主义倾向是下列行为的出发点：拒绝使用节省劳力的技术，以免不依赖邻居的帮助；不使用电力，以免造成购买显示身分地位的商品而竞争；不照相，以免造成个人或家庭的虚荣心。近似的做法还包括拒绝初中以上的教育，特别是理论学习，对日常的农场生活毫无帮助，只会引发个人或物质方面的野心。在美国的高中教育里，培养竞争和自立意识是件好事，而这与阿米什人的价值观截然相反。 与世隔绝［编辑］ 阿米什人通常引用三段《圣经》经文来浓缩他们的文化态度： 《哥林多后书》第6章第14节：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？” 《哥林多后书》第6章第17节：“又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。” 《罗马书》第12章第2节：“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。” 阿米什人与非阿米什人保持最低限度的接触。然而，随着土地价格上涨，低技术农场产出降低，许多阿米什人被迫离开农场，在工厂和建筑工地做工，或在旅游景点做手工艺品牟利。阿米什人对这类接触的后果和自身文化的商业化感觉非常矛盾。装饰艺术在阿米什人的真实生活里非常次要，虽然价格昂贵的阿米什床单是宝贵的文化遗产，阿米什人用怀疑的眼光看待这些东西，认为这是容易培养自我和虚荣的领域。 洗礼和闪避［编辑］ 阿米什人和其他再洗礼派认为给儿童洗礼没有意义；这正是这个教派名字的来由。阿米什儿童在所有问题上都必须遵从父母的意愿；但是，年龄满了的时候，他们被期望作出成人的承诺来终身侍奉教会。 当然，会有许多年轻人作出相反的选择。有一个阶段称为“徘徊”，被外界广泛误解。这通常是指青春期到正式成人承诺终身委身于阿米什生活方式之间的阶段。对于非阿米什人家庭，年轻人在这个阶段有些越轨行为是可理解的，但是这并非阿米什人所期望。有人选择不加入教会，因而脱离社区。有些社区会主动闪避脱离教会的人，甚至闪避去不同阿米什社区的人。也有社区几乎不闪避，与脱离教会的人保持密切的家庭和社交联系。 现代科技［编辑］ 阿米什与现代，两种交通工具的对比。摄影者：Nils Fretwurst.，于美国宾夕法尼亚州 阿米什人的生活很简朴，多数阿米什人（特别是旧教条派）以不使用电力和汽车而著称。他们也没有脚踏车，只准有煤气马达。他们如此行事的理由却往往被误解。阿米什人并不视技术为邪恶。他们不接受现代文明是因为他们认为这些新事物会影响家族的团聚或者使生活变得复杂。接不接受新事物由每一个"教区"(church district)自行决定。人们可以请求社区接纳技术。在一些社区，教会领袖定期召开会议审理这类请求。在某些社区可以随时召开这样的会议。因为阿米什人及其他门诺派教会，不像圣公会或天主教会有自上而下的治理系统，每个社区对哪些技术可接纳有不同看法。 例如，电力被视为与“世俗世界”的联系。使用电力会导致使用家用电器，令阿米什人简朴的生活方式复杂化，引发为了物质生活的个人竞争，进而摧毁整个社区。然而，在某些阿米什社区，电力可以使用在特定场合。例如，没有电力就无法从事劳作，那么12伏特的电池就是可接受的。发电机仅允许用于金属焊接、电池充电、驱动牛奶搅拌机等。许可12伏特电力系统的理由是预防滥用电气设备。大多数12伏特电源不足以驱动“世俗的”现代电器，如电视机、电灯泡或电吹风等。在某些情形下，室外电器可能是允许的，例如剪草机等。阿米什人抽取地下900米深处的天然气，用作天然气灯和特制冰箱的能源。同时阿米什人还抽取地下水供社区使用。 阿米什社区用妥协的方法接纳技术，在外人看来非常古怪。例如有的社区，如果有人推或马拉，那么汽油动力的剪草机就是许可的。理由是，坚持手工耕作，就不会受诱惑去购买更多土地，使自己超过同一社区的其他人家。许多阿米什社区也接纳化学杀虫剂和基因改良农作物。总而言之，阿米什人试图避免的不是技术，而是技术对社区的负面影响。 语言［编辑］ 除了英语，多数阿米什人说一种独特的高地口音德语，称为“宾夕法尼亚德语”或者“宾夕法尼亚荷兰语”。不仅仅是阿米什人，许多居住在宾夕法尼亚的德裔移民也说这种语言。所谓的瑞士阿米什人说阿勒曼尼语，他们称作“瑞士语”。河滨阿米什人，特别是1960年代后出生的，趋向于在家主要说英语。阿米什儿童先学德语，然后才学英语。各个社区的口音不同。他们的德语与其他再洗礼派社区的口音也有差异。 他们在生活和礼拜当中会使用宾夕凡尼亚纪德文，在学校学英文。 服装［编辑］ Lancaster County Amish 02.jpg 阿米什社会多数男性都头戴宽边草帽，穿吊带长裤。女性穿单色长裙外加围巾，头上则戴无边白色小帽。这些传统源自于欧洲瑞士到德国再移民美国前的服装，在宾州兰开斯特郡，住民都穿着这种传统服装。［5］ 一些社区的着装规范包括禁止纽扣，只用褡袢。也有些社区允许服装上缝纽扣。禁止纽扣的原因是它与军服的历史渊源。通用的美学标准是“朴素”：一个人的衣着不能以剪裁、颜色或其他风格来引人注目。然而，阿米什人的服装款式仍停留在19世纪风格，他们出现在外部世界时显得特立独行，与其初衷相反，常引来好奇的目光。 阿米什男人在单身的时候胡须剃得很干净，结婚后留鬓须。嘴唇上面不准留须，因为在16到17世纪的欧洲这是军队的习俗。 健康问题［编辑］ 阿米什社区为多种遗传病所困扰，如埃利伟氏综合症。几乎所有的阿米什人都是早期数百名拓荒者的后代，近亲通婚的奠基者效应是阿米什人遗传病的根源。有些疾病甚为罕见、独特和严重，致使阿米什儿童的死亡率非常高。阿米什人把这个困扰当做“上帝的旨意”来接受，他们拒绝婚前基因测试，即使有孩子得了遗传病也不进行基因诊断。然而，许多父母愿意用现代技术手段治疗孩子。 阿米什人逐渐重视跨族通婚。一个地区的遗传病通常在其他地区会消失，从无血缘关系的社区选择配偶可以避免遗传病，例如，美国宾夕法尼亚州与加拿大安大略省的阿米什社区之间。 由于不购买保险，阿米什人在美国很难接受医疗服务，美国没有全民医疗服务系统。从1990年代中期始，美国一些医院开辟特别项目来帮助阿米什社区。 多数阿米什人不采取任何节育措施，包括安全期避孕法。 教育［编辑］ 阿米什人不让子女接受初中以上的教育，认为到这个阶段的基本知识就足够应付阿米什人的生活方式。阿米什人几乎没几个人上高中，读大学的就更罕见。八年级结束以后，他们会教男孩木匠的技术或是农业的事，女孩从十二岁开始学料理和家事，十六岁能有男朋友。 阿米什人的家庭就是他们的学校，也是他们的教会，许多阿米什社区开办自己的学校，通常是一个大通房，教师也来自阿米什社区。 在过去，阿米什人因为学校的事与外界发生了大冲突。1972年，三个阿米什家庭拒绝送14岁和15岁的孩子上高中，被判处罚金5美元。威斯康辛州最高法院推翻了这个判决，裁定：以“接受义务教育”为由，违反宪法第一修正案的信仰自由条款，不具备正当性。联邦最高法院维持了复审裁决。 现在，大部分的冲突已经解决，政府教育当局允许阿米什人以自己的方式教育孩子。某些州的法律禁止低于某个年龄的孩子辍学，即使孩子已经初中毕业。变通的做法是，让孩子不断地重读八年级，直到可以合法离校的年龄。 庆祝活动［编辑］ 他们在庆祝的时候会举行所谓拼布蜜蜂会，即是许多妇女群集在一起制作拼布被毯，大家一边享受乐趣、食物和闲聊，完成的拼布卖掉的收入则当作慈善捐款，他们的被毯都是利用旧衣服或剩布所完成，使用的颜色都是暗紫、藕紫、翠绿、咖啡、深红、浅褐色、铁青、朱红、暗红、灰色、黑色等等，不使用白布，因为白布只在丧礼的时候使用。他们还有一样象征性的东西就是脸部没有五官的娃娃，因为这是他们的教规，在圣经里面提到“不可为自己作什么形象，仿佛上天、下地……的百物”，信奉阿米什教派的母亲们世世代代为他们的女儿缝制这些娃娃，式样始终如一，毋需变换、美化或改良，只须经久耐用。［6］ 与外部世界的关系［编辑］ 阿米什人的地产 阿米什人作为整体受到了现代世界的压力。例如《童工法》，对阿米什人长期保持的生活方式是个威胁。阿米什儿童在年幼时（以21世纪的标准）就被教导努力工作。孩子从事新的工作时，通常父母会监督以确保效率和安全。由父母来决定孩子能否从事危险的工作，与现代《童工法》有抵触。 与大众的想法相反，阿米什人行使投票权，而且被全国性政党视为潜力巨大的摇摆选民：他们的和平主义和社会道义对左派政党很有吸引力，而他们的保守主义形象又符合右翼政党的口味。他们奉行非暴力不抵抗，所以很少进行自卫。在战争时期，他们采取良心反战立场。 如许多门诺会的人一样，阿米什人不介入保险，而依靠教会和社区的支持。比如谷仓毁于火灾或其他灾害，整个社区会一起来修复，通常一天内就完工。 1961年，美国税务局宣布，鉴于阿米什人不接受政府的社会福利，而且出于宗教理由不接受保险，他们也无须缴纳相关的税项。1965年这一政策正式写入法律。某些团体和雇主也适用免交社会福利税，然而法律规定他们必须供养年长和残疾成员。阿米什人实际纳税比较重，特别是房地产税，因为他们很少接受政府服务。 阿米什人有时受到邻近社区的敌视和歧视。在第一次世界大战期间，阿米什人的和平主义立场引发了许多骚扰，被迫应征入伍的阿米什人也受到各种形式的刁难。

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以上摘自维基百科

1.兔子先生那么手眼通天，都能直接人进监狱找白化男折腾男主，竟然不能在男主出狱的那天在监狱门口蹲他跟踪他，还得逼女主才得出男主的下落？

2.兔子先生不是说什么下棋就是为了锻炼头脑的敏锐度和耐心吗？不应该很老谋深算吗？去女妖镇干男主竟然那么大排场，又是一堆黑车一堆西装男的，生怕不被男主或者警察盯上？知道男主能力强不找人低调点从背后偷袭他绑架他，直接派那么多枪手扫警局？乌克兰黑帮又不是墨西哥的毒枭，就那么点人根本不把美国警察、FBI、国民警卫队放眼里？不想想第二天警局一地弹壳，就算兔子先生后台再硬难道政府能放过他们？

3.欧雷克去发廊抓亚裔黑客的时候，听黑客说要去取文件就放他一个人去了？不绑着押着或是派人跟着去？这脑子还当黑帮的“一号外派打手”？

4.男主和拳王打的视频被发到网上，真就没监狱系统的人、狱友或是乌克兰黑帮以及任何知道男主真实身份看到呗？（倒是男主的狱友能偶遇他…）还得等到最后让真胡德的儿子发现？当然你可以说是视频播放量低不火，但我认为不咋可能，一个小镇警长干趴金腰带的视频竟然不火…

5.亚裔黑客真就是男主的小bitch呗，无条件为男主付出那么多，包括但不限于为了掩护男主炸掉自己的黑客窝点加发廊，给男主提供假身份，多次亲自冒生命危险救男主……这黑客对男主的无条件付出，和男主对女主的无条件付出有一拼了，但后者好歹还有铺垫，前者真是让人觉得是什么无私奉献的精神才能做到这样…

目前看的最爽、最过瘾的一部剧，比终极斗士系列还过瘾哈哈哈，有好多删减，不影响，想起了郭德纲挂在嘴边的那句说书唱戏劝人方，三条道路走中央，整剧大都秉着劝人向善的论点展开剧情，不拖沓

男主在克洛伊被拳击手桑切斯侵害后，拖着不到180的身高去挑战他，被击倒，起身反击，到最后废掉对手，肾上腺素飙升，上次带给我这种观影体验还是追浴血黑帮的时候，内行直呼过瘾，哈哈哈

希望女警不要死，真的漂亮

Ps：女主安娜（改名凯莉）真的好像我爱豆C罗的前女友，伊莲娜 老是出戏