远去的牧歌

由新疆维吾尔自治区党委宣传部、新疆新闻出版广电局和天山电影制片厂联合摄制的巨幕电影《远去的牧歌》,即将在本月28日在全国首映。 《远去的牧歌》反映了中国哈萨克族牧民千百年来保持的游牧传统与新的生活方式之间的冲突与融合，展现了哈萨克族牧民豪迈宽广的性格特征以及与自然生灵之间丰富细腻的情感交织。 影片全面启用非职业演员，前后动用各类牲畜三十余万头，对春夏秋冬大规模转场进行了长达三年的追踪拍摄，为观众呈现了一幕幕气势恢宏、震撼人心的画面。 千古以来，世界草原民族书写的游牧传奇源源不断汇入人类文明的大河。今天，面对游牧迁徙、转场这一即将消失的、在人类文明进程中曾经非常重要的草原文化的载体，影片《远去的牧歌》完成了一次抢救性的、带有记录使命的拍摄。观看这部影片，不仅能够领略到大美新疆四季更替所带来的美轮美奂的奇光异彩，更能够激发我们对人类生活方式与自然生态文明之间和谐共存的深度思考。

这是一个浮躁的时代，我们每天为各种事奔忙，大概已经很久没有享受过属于生活本身该有的恬静了，周军和阿迪夏·夏热合曼导演潜心三年，真实还原了哈萨克族四季转场的游牧生活，静下心来，认真看完这部电影，让我对生命的意义和对生活的追求有了新的思考！

（引用一段诗人的话）世上路走得最多的是哈萨克人，世上搬家最勤的人是哈萨克人，哈萨克人的历史就是在游牧中谱写的，哈萨克人的繁荣就是在迁居中诞生的，哈萨克民族用自己的双腿丈量着世界，追随着生命的绿色！——哈萨克族著名诗人 唐加勒克

在今天，大型的传统游牧转场已经不存在了，感谢导演和创作团队能让我们有机会“身临其境”般的完整体验一次。

李娟的书看到一半，突然想找个类似的记录片或者电影看看，那些人，那些山，想真切的看看到底是什么景象。

这部电影应该是很好的还原里《羊道》里面的很多细节，真实的摆在我面前了。

由于电影的篇幅有限，很多情愫实在无法展开，但是背后能带给人的思考却远远不止电影表现的那么简单。电影中充满了现代社会对古老文明的冲撞，物质文明对草原文明的冲击，年轻人，没有几个能够抵挡这种文化的入侵。

政府会来动员牧民上缴猎枪，最后动员牧民放弃游牧的生活，去定居点生活。

是谁，规定了这样的生活是好的生活？是谁，决定了我们应该如何生活？

世世代代祖祖辈辈的游牧生活，和自然融为一体的生活，难道是一种错误吗？又是谁，规定了对错，规定了何为体面，何为舒适？

结尾，哭了，特别难受，但是仿佛和自己所在的当下情绪又无关，我可以继续吃早餐，心里也清楚的知道这一世的自己并不难受，但是身体却涌出巨大的悲伤，仿佛上一世的记忆瞬间被唤醒，但是我什么也看不到，记不起，由着自己为了上一世的自己难过。

或许，我在某一世，也是这样的生活，也有那么多牵绊，不然为什么在某一刻会突然感觉不一样，会那么喜欢骑马，那么不害怕。在新疆，当我心底绝望，我会想到去草原，找个有马的牧民投奔，想去坝上帮忙做义工。

如果有一天，我心灰意冷，我能做出的选择，还挺多的。

大队随着草场环境的变化而不得不迁移到别的适合放牧之地。在崇山峻岭间穿行，隐约有点土尔扈特部当年东归的悲壮，牲口从高崖失足堕下，又让人想起了田壮壮的《茶马古道》，还有《马背上的法庭》。

牛羊人马到了春暖花开的大草原，撒欢奔腾，突然有了美国西部片《红河谷》等的意境，一扫压抑之气。

说教有时候太直白。

老鹰这一道具没用足。

最后居然落到了大学生村官这个点上！失望。一下子掉价了。

当以马代步，变成汽车队；当最后现代城镇的出现，人们的笑容，恰恰是意味着传统牧歌生活的一去不回头。

如果电影的讲述变通一下，开始是因时代变化，游牧聚居之地出现了生存危机（可能因为矿山等影响），他们不得不踏上漫长的迁移之路，到传说中的处女地，经历种种波折，终于抵达目的地，安上新家。电影结束。或许会顺点。

哈萨克牧民大型转场的真实写照，改革开放四十周年献礼，以后这样的大型转场随着改革开放的历史征程再也看不到了，值得每个人走进影院感受历史巨变。是2018献给党献给祖国最好的礼物，新疆儿子娃娃，我们每个人都该去看，感受下历史长河的变迁。[爱心]喜迎改革开放40周年，由新疆维吾尔自治区党委宣传部、自治区新闻出版广电局、天山电影制片厂联合摄制的讲述哈萨克牧民四季转场为题材的影片《远去的牧歌》 展现了改革开放40年来哈萨克族牧民生活巨大变迁的生动画卷，体现了在党的光辉照耀下、在祖国温暖怀抱中，哈萨克族牧民走向幸福生活的历史进程，更折射出从传统到现代的时代变迁，凸显出改革开放40年宏阔的时代背景，是一部具有国际品质、纪录风格的优秀电影作品，11月28日上线，敬请期待！🎉🎉🎉

《远去的牧歌》影评

《远去的牧歌》作为北京大学生电影节西北分会场的开幕影片，展现了哈萨克民族四十年来变迁的悠长画卷。众所周知中国有五十六个民族，其中五十五个少数民族，不同少数民族的文化让中国传统文化变得更加多姿多彩，同时，以少数民族文化（包括生活习俗、历史变革、精神信仰）为题材的电影也成为了中国电影中不可缺少的一部分。

《远去的牧歌》结构明朗，分为四个部分，“春”“夏”“秋”“冬”，每个季节之间有十年的跨度。横向来看，《远去的牧歌》以两个家庭的情感纠葛、祖孙三代人生活方式的转变为切入点，再现了哈萨克民族恢弘壮阔的游牧生活的景观；纵向来看，《远去的牧歌》以十年为一个界限，以小见大地谱写出哈萨克民族从逐水草而居的转场生活到改革开放后安定下来的民族史诗。

《远去的牧歌》为一部半纪录片式电影，是了解研究哈萨克民族的珍贵的影像，导演采取客观中立的态度，较为真实地再现了哈萨克民族的变迁始末。老一代人眷恋草原，即使转场无比艰辛，但逐水草而居住是世世代代沿袭下来的生活方式，并且老一代人早已适应，对他们来说，草原是他们的家，是哈萨克人祖祖辈辈灵魂的归属。而随着时代的变革，新一代人有了更多的选择，比之艰辛的日复一日年复一年循规守矩地原生态放牧，他们想要追求更好的物质层面的生活，于是选择贩卖羊毛，于是选择去读大学当村官。导演并没有特别赞扬或批判某一种生活方式，只是呈现了四十年来不同代人们的选择。

影片中涉及了不同代人之间的矛盾，矛盾随着时间、随着历史的潮流而解决。最终，即使老人需要调整自己多年来的生活方式，适应新的生活，但他们不需要再冒着生命危险转场了（老人儿子及妇人丈夫死于转场），子孙代的生活也应改革开放而更加舒适。除了这个矛盾点之外，影片还涉及了人与自然之间的矛盾：贩卖羊毛的小伙子要养山羊，可山羊吃草是连着草根一起吃的，倘若放牧山羊，整个草原上的草将会逐渐消失，时间一长，整个植被便会遭到破坏，成为光秃秃的山丘。老人因此不养山羊，因为要保护生育养育他们的草原。利益和自然之间的权衡，不仅仅是留给卖羊毛小伙的问题，更是是留给大众思考的问题。

老人的家人骑马追逐贩卖羊毛小伙子汽车那场戏，其实就是原生态文明和现代文明之间赤裸裸的隐喻。旧的东西总要随着时间被淘汰，而新的东西总会到来。然而马追上了车，似乎文明之间也能达到一种共存，平衡且持久。

《远去的牧歌》中老人所经历的转场的生活是哈萨克民族生活的再现，凭着一种无比强大的信念，他们逐水草而居，永不停歇。这种力量不禁让我想到了另一部少数品族题材的电影——《冈仁波齐》。《冈仁波齐》出自张杨导演之手，于2017年上映。《冈仁波齐》和《远去的牧歌》同为半记录式电影。《冈仁波齐》拍摄再现了藏民一家去冈仁波齐的艰难朝圣之路，虽没有一句话提及信仰，却让人真切感受到了信仰的伟大。中国当代大多数无神论者不理解藏民的朝圣之旅，而这种不理解，其实真是一种为中国当代大多数人所缺失的悲哀，即信仰。因为我们没有信仰，我们能感触的仅仅是有关信仰的影像所带来的震撼，却永远触碰不到信仰的内核，也永远不可能想象到有信仰之后的生活及信仰所带来的改变。

鹰为什么不走，因为它早已适应原来的生活方式，可总有一天，鹰还是要翱翔于蓝天。牧歌远去了，可余音犹在，在草原上终日游荡。