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剧照
更新时间：2024-05-25 08:06
详细剧情
一群远离文明世界的人生活在日本南岛上。太根吉一家属于岛上祭神巫女的家系，其祖父山盛还有着神与非人的性格。太根吉和妹妹太马的关系有些暧昧，太马却被岛上的头目龙立元强行纳为侍妾。龟太郎是太根吉的儿子，他非常向往都市的文明生活，极度反感岛上的生活习俗，却无法打破岛上的陈规陋习。岛上的人长期以来都靠种甘蔗为生，现在需要建设一个糖厂。东京某技术员到岛上对糖厂的水源问题进行考查，建议以大瀑布为水源，遭到岛上居民的强烈反对。一个资本家想在岛上修建机场，需要太根吉一家搬迁，却被太根吉断然拒绝。祭神之夜，太根吉和妹妹太马划船出海时见到了龙立元的尸体。一群年轻人划着两条船追了上来，龟太郎是其中的一个。他们用船桨打死了太根吉，而太马则被捆到了桅杆之上…… 影片根据戏剧《被禁忌的海屿》改编，将社会学与民俗学熔于一炉，描写了日本民族的一种潜在意识，人与人之间的复杂关系，人们恍惚的精神状态，不断重复的单调劳动，对政治的漠不关心……影片的结尾颇有意味，将其简单地视为青年人对文明社会的向往和对抵抗文明建设的太根吉的制裁恐怕也失之武断。影片作为战后派导演今村昌平的代表作之一，被称为是论文式电影，对日本社会民族传统潜在的家长制作了深刻的揭示，论证了这是产生军国主义的土壤。影片被列为1968年日本十部最佳电影第一位，今村昌平获得了导演奖。1971年获罗马宗教电影节金奖。入选了日本名片200部。
长篇影评
1 ) 仿佛回到了史前时代
1947年的日本，相对封闭的海岛，萨满文化仍主导岛民的精神世界。水源像神一般重要，岛上生存资源有限，故而还存在一些“控制人口”的原始办法。求雨与求丰收的大型巫术现场，戴上面具仿佛便是神的助手，执行神的旨意，哪怕是以神的名义杀人。
也许是因为地壳运动飞来的那块巨石，被看作是惹怒神灵，做过“坏事”的根吉为赎罪挖坑洞20年，虔诚又愚昧。随着岛被开发，变成有机场的旅游地，神性自然让渡给了经济。
电影结尾龟太郎又回到岛上，原本一心想去东京，却发现离开之后找不到自我，感觉自己“碎了”。
2 ) 现代性与动物本能
今村昌平似乎从一开始就比大岛渚更激烈，他是典型的性恶论阐释者，一遍又一遍的重复着那永恒的题材：人类下半身的欲望和社会最底层的愚昧。他逃离恩师小津安二郎的那种悲天悯人的情怀，就如同子弹逃离枪膛一般生猛干脆，然后代之以阴冷、绝望、无知、愚钝以及残酷和丑恶。他的作品无一不在拷问着属于人性的弊病，在那种新旧格局的冲撞和生死欲望的交织下，显得越发尖刻和冰冷。今村昌平对那种蛮荒之间人格混沌的描绘，在《楢山节栲》和《诸神的欲望》中披露的最为淋漓，无论是深山老林还是边远孤岛的背景，都因隔绝了文明而触痛到人类最根深的原罪，这种超越思维而直达灵魂的概念，让悲剧的宿命感宛如原始仪式般的升腾。摄影机在其中恰似一个冷峻的旁观者，抑或是神灵的目光，它拥有宏大的客观力量，来洞察那俯瞰之下一如蝼蚁的褴褛众生。
《诸神的欲望》从一开始就脱不开传说的阴影，因而不自觉的延伸出属于“回退”的主题，人在没有文明道德的束缚下倒退进动物模式的状况，和威廉•戈尔丁在《蝇王》中的描绘如出一辙。孤岛的极度贫穷使人们制定了种种严苛的自我淘汰制度，譬如以钟鸣为号，晚到者需被推下悬崖，甚至处死怀孕的妇女，以此来控制岛上的人口数量。这种全然不顾生命价值的审判制度，莫不如说是一种属于兽性的操控，而对于自然和巫术的崇拜，更自然的展露着人类愚昧和荒唐的一面。从东京而来的技术员本是文明的象征，却在这块道德失控的岛屿上步入原始的情结，成为欲望横流中的一个被征服者；龟太郎作为一个向往外部世界的青年，亦在完成弑父之举后，仍然选择了留岛而居。孤岛在遭遇现代文明和先进工具的碾压之后仍然深具弹性，依旧能不知不觉的归于封闭。
现代性在孤岛没有容身之地，最大的对立面便是岛民对万物有灵的信仰，阿太家族作为巫族代表，以祷告祈求保佑之余亦把女儿贡献给神明。岛民无论砍树捕鱼皆要向巫女问卜，对待同类却显得残忍万分，一旦有人违反他们的共同法则，便会被以非常手段惩处，根吉偷鱼的下场是戴上了手铐脚镣，注定要困囿与岛以残酷劳作度此余生。这样长久的压抑便促成了一种疯癫的情欲释放，它直接摧垮了人类最基本的伦理秩序，一边是父根吉亲与妹妹在池塘里疯狂纵欲，一边是女儿岛子与哥哥肆虐纠缠，在这样乱伦的极端行为映射下，整个岛屿已经完全堕落为罪恶的果园。频频的动物特写指代着他们与之等同的命运，精神失常和欲望流淌则是父女之间传承的一贯悲剧，一家人遭遇的诅咒，便如压在稻田里的巨石一样无法松动。今村昌平用另一种方式诠释了愚公移山的精神，因为这不仅是生存的障碍，更是精神上的枷锁——岛民笃信的兽性制度和神的意旨。
今村昌平的女主角们总是有着类似妓女的身份，却没有任何值得骄傲的容貌和身段，反而一律的臃肿、粗俗甚至是丑陋。疯癫无常却欲望无边的岛子，时常面对众人的低贱挑逗仍回以笑脸相迎，屡屡被人侵犯却丝毫不自知，他对哥哥和技术员的无端勾引，都越发勾勒出这个愚昧冷酷的狗咬狗社会的阴暗，这也一如今村昌平在《日本昆虫记》中对女性的呈现。与大岛渚相比，今村昌平对女性的刻画无疑是更有力，无论是岛子对技术员的疯狂，或者是太马对哥哥根吉的眷恋，都在一种背离道德的求生关头引发剧烈痛楚。与之相映的则是村长对太马无边的专横淫威，出于生存和爱欲的冲动，他们完成了对这个岛屿秩序管理者的谋杀，却逃离不了这个根深蒂固的格局。龟太郎完成弑父之举就是个典型的例子，他将姑姑太马绑在桅杆上，俨然是一个重归制度的悲观结局。
这部电影也许是八零年代之前今村昌平最优秀的作品，这种非纪实性的另类寓言，在远离当下社会理性格局的形态下，以清醒而锐利的目光，完成了对人性的终极批判。今村昌平所展现的人性之恶、动物之本，早已远远背离了小津、成濑那种善良的诗意情怀，而成为一类丑陋至极的篇章。如果说菊花与刀代表了日本民族的两面，那么美好与丑陋则是对人性分割最好的注脚，正如小津、沟口代表了那种美之极致，而今村昌平则代表了丑陋之极点，这种丑陋在他日后的学生三池崇史身上则发散的越加明显。人性的丑陋当然是建筑在他对人类学精心研究的基础上的，便如他自己所说，西装革履和高楼林立都是假象，而真实的东西是那个小小的神龛，它源于日本民族亘古不变的民族本性。
3 ) 我们是大海中的那条小船，随波逐流。
1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了宝贵东西，是被拖着走的，究竟得到了多少好处？
2. 两个女巫分别代表了原始文明的过去命运和现在的命运，其实前面的女巫已经被现代的文明霸占，占有，可惜的是那个男人除了诡计，权谋，完全丧失了男性的原始野性，是一个性无能，他对女性只是占有，利用，以她为工具，为旗号，去侵略，去破坏。
3. 现在这个女巫，未收侵染，充满了原始的能量，可惜没有发泄渠道，本以为可以寄托期望的技术员，也不过是权宜之计，很快这个像就化作泡影，现代文明只不过道貌岸然，无信可言。
4.人类不过就是汪洋大海中的那个失去了马达的，没有了方向的那个孤舟，飘到哪里，只是自然的意识。
4 ) 众神的道德
看过今村昌平的《众神的欲望》之后，我突然想起了辛格的短篇小说《市场街的斯宾诺莎》，于是翻出书又看了一遍。小说讲述的是哲学教授菲谢尔森博士三十多年如一日地研究斯宾诺莎的《伦理学》，晚年与他的邻居“黑多比”结婚。多比的鼻梁是断的，身子黑得像烧炭的铁铲，上嘴唇还长着胡子，说话粗声粗气地像男人，洞房当晚，菲谢尔森身上长期沉睡的力量苏醒了，他把黑多比抱在怀里，仿佛变回了小伙子。
再看一个，很久以前在一篇网络文字中看到的，一般来说，道德分为“上限要求”与“下限要求”，上限要求，即，假设道德就是在社会规范中设定一个上限，只有达到上限的才能称之为道德；下限要求则是指设定一个道德的标准（往往是法律），只要人没有违背这条道德的基准线，那么便是道德的。很显然，能达到上限要求的人少之又少，因为这个上限可以设定的很高，每上一个台阶，便能像田径比赛的成绩，刷下去成千上万个人，而下限的不违法要求则是人人能够企及的。
今村昌平在电影《众神的欲望》中遵循的是下限要求。描述了一个有违伦常的家庭，哥哥根吉与妹妹太马相恋，爷爷与脑袋“不太正常”的孙女鸟子有不雅动作，唯一“正常”的人是孙子龟太郎，但孙子盲从，从蛮夷之态变成现代文明的附庸，同时是杀死父亲的帮手，最后才发现原来文明远非如当初期许的那样，全为岛民谋福利。这已经挑战了人的极限，道德即便有着下限要求也会遵循起码的底线，这是为什么人在观看这种伦理电影的时候在心里会生出反感与抵触情绪。而这底线与弗洛伊德对图腾禁忌的研究，实在一脉相承，人们长期以来通过各种手段对禁忌进行约束与惩罚，诸如传统习俗，规范的制度，等等，让它们不致于流传开去恰恰是为了避免某种不利于群体的结果与状态，诸如近亲姻缘后的低能后代，等。今村昌平借一个吟唱神明的歌手，唱出原初状态的造人神话，即，兄妹二人，划着小船，带上成双成对的家禽，来到孤岛，在其间繁衍生息。
文艺作品一般并不敢涉及伦理，但往往又不能避开伦理，一方面伦理比道德的下限更低，叙述道德尚且不妥，描述伦理往往争议不断。人们脑海里根深蒂固的信念触犯不得，诸如，家庭伦常，人类与动物，鹤发与童颜，相同性别之间，等等，这些东西一违背，其结果便如电影中所呈现的，全家人为岛民鄙夷嘲弄，他人的笑容里充满了，“你大逆不道，你胆大妄为，你活该受罪，你有违神意”的讥讽。多数人也并不愿意深谈伦理，其中的禁忌与惩罚好比早已定论的真理，碰不好会惹祸上身。只是艺术家们是天生的探索家，他们对陌生，未知与懵懂有着近乎狂热的追求。竖起的禁地，危险的警示牌甚至会拉响他们探索的引擎。他们自然很了解，触禁的危险，而对于观者重要的自然不是对有违伦常时直观呈现所表现的愤怒，也不是一如众人那般人云亦云地诅咒：”活该“！更不是谩骂的情绪表达，义正辞严地表达道德立场，而是坐下来，冷静地再次想一想，之后如果一定想骂，再骂并不迟。
乱伦即极端环境下的极端行为，反思的不是不要伦理，而是怎样避免乱伦的极端环境，以杜绝重复的温床。
斯宾诺莎说，道德与幸福具有同一性，一个人最道德的事，就是尽情享受并不违背理性的乐事。这句话一出，容易为极端的享乐主义者奉为不计后果的行乐借口，只是一定得加上“理智”二字，当然还得加上基本道德与法律底线。如此作出的自我决定他人的指责是无谓的，他们的评论往往只是基于有利于一己的推断，譬如想泡吧就泡吧，想跳舞就跳舞，想ons的就ons，如此便假定一个人生活不检点，这种判断才是不道德的。我清晰地记得两年前看过某名人的一则访谈，记者问他，假如你未来的女儿长大了想从事色情业，你会不会反对，他的回答是，只要是她经过了自己的思考，我尊重她的这种决定。这其中涉及一个年龄因素，界定的前提是，思考应当是成熟的，选择应当是自愿的，责任与后果当是自己可以背负的。旁观者，包括父母，可以找来谈话，帮着分析，却不应强制干涉。前两天写过的一则关于兰子的小故事，其实本意便是想说，父母对于孩子从事某些行业或者有伤风化之事的反对时，不能说不是爱，却在爱孩子的时候，更多的是爱自己，爱自己的面子，享受自己在人前抬头挺胸的感觉。有趣的是，菲谢尔森博士也并没有遵循”理性“，结尾处他站在窗口喃喃自语：”神圣的斯宾诺莎啊，宽恕我吧，我变成一个傻瓜啦。“理智毕竟要经过大脑盘旋的，始终有欠缺，斯宾诺莎或者任何一种高明的论调也不足以解释大千世界中那变幻莫测的现象。而当年学校里学习的唯物哲学终究也不过是片面的，它无法解释主观的审美分离，等等。
正是因为很多现象解释不了，随之而来的便是神秘与信仰，上帝的存在也不过是人们的假想。今村昌平在电影里描述，兄妹二人在小船上装上鸡猪，意欲穿过茫茫大海，漂泊到新岛屿，在那儿开始新生活。但是兄妹的选择却妨碍了”众神“的意旨，于是一群戴着面具的”神“划着船，追上兄妹之后，用浆将根吉的头颅砸得鲜血迸出，将妹妹太马缚绑并丢弃在红色的桅杆上。到此我禁不住热泪盈眶，哥哥的儿子在戴面具的众神之间，而众神容得下文明的铁轨与飞机铺天盖地地延伸在岛屿的每一寸土地上，却容不下一对在一小块庄稼地里谋求幸福的苦命鸳鸯。也许毫无生气的面具下隐藏着几丝忏悔吧。
没有谁是良民，或者说人人都是野兽良民。也没有可供责难的人，他们，包括那个暴病而死的引进文明的龙力元，都是机器上的铆钉，任由时代的扳手拧来拧去。如果说”诉诸群众，是一种诡辩的手段，是为了维护虚浮的事业，是对自我的放逐“，那么，至少因此他们是安全的，如果我们不能为这些挣扎在安全与自我的怪圈中人做些什么，下限要求的道德是，对他们自我选择的活法是否应该给予起码的尊重？
再看一个，很久以前在一篇网络文字中看到的，一般来说，道德分为“上限要求”与“下限要求”，上限要求，即，假设道德就是在社会规范中设定一个上限，只有达到上限的才能称之为道德；下限要求则是指设定一个道德的标准（往往是法律），只要人没有违背这条道德的基准线，那么便是道德的。很显然，能达到上限要求的人少之又少，因为这个上限可以设定的很高，每上一个台阶，便能像田径比赛的成绩，刷下去成千上万个人，而下限的不违法要求则是人人能够企及的。
今村昌平在电影《众神的欲望》中遵循的是下限要求。描述了一个有违伦常的家庭，哥哥根吉与妹妹太马相恋，爷爷与脑袋“不太正常”的孙女鸟子有不雅动作，唯一“正常”的人是孙子龟太郎，但孙子盲从，从蛮夷之态变成现代文明的附庸，同时是杀死父亲的帮手，最后才发现原来文明远非如当初期许的那样，全为岛民谋福利。这已经挑战了人的极限，道德即便有着下限要求也会遵循起码的底线，这是为什么人在观看这种伦理电影的时候在心里会生出反感与抵触情绪。而这底线与弗洛伊德对图腾禁忌的研究，实在一脉相承，人们长期以来通过各种手段对禁忌进行约束与惩罚，诸如传统习俗，规范的制度，等等，让它们不致于流传开去恰恰是为了避免某种不利于群体的结果与状态，诸如近亲姻缘后的低能后代，等。今村昌平借一个吟唱神明的歌手，唱出原初状态的造人神话，即，兄妹二人，划着小船，带上成双成对的家禽，来到孤岛，在其间繁衍生息。
文艺作品一般并不敢涉及伦理，但往往又不能避开伦理，一方面伦理比道德的下限更低，叙述道德尚且不妥，描述伦理往往争议不断。人们脑海里根深蒂固的信念触犯不得，诸如，家庭伦常，人类与动物，鹤发与童颜，相同性别之间，等等，这些东西一违背，其结果便如电影中所呈现的，全家人为岛民鄙夷嘲弄，他人的笑容里充满了，“你大逆不道，你胆大妄为，你活该受罪，你有违神意”的讥讽。多数人也并不愿意深谈伦理，其中的禁忌与惩罚好比早已定论的真理，碰不好会惹祸上身。只是艺术家们是天生的探索家，他们对陌生，未知与懵懂有着近乎狂热的追求。竖起的禁地，危险的警示牌甚至会拉响他们探索的引擎。他们自然很了解，触禁的危险，而对于观者重要的自然不是对有违伦常时直观呈现所表现的愤怒，也不是一如众人那般人云亦云地诅咒：”活该“！更不是谩骂的情绪表达，义正辞严地表达道德立场，而是坐下来，冷静地再次想一想，之后如果一定想骂，再骂并不迟。
乱伦即极端环境下的极端行为，反思的不是不要伦理，而是怎样避免乱伦的极端环境，以杜绝重复的温床。
斯宾诺莎说，道德与幸福具有同一性，一个人最道德的事，就是尽情享受并不违背理性的乐事。这句话一出，容易为极端的享乐主义者奉为不计后果的行乐借口，只是一定得加上“理智”二字，当然还得加上基本道德与法律底线。如此作出的自我决定他人的指责是无谓的，他们的评论往往只是基于有利于一己的推断，譬如想泡吧就泡吧，想跳舞就跳舞，想ons的就ons，如此便假定一个人生活不检点，这种判断才是不道德的。我清晰地记得两年前看过某名人的一则访谈，记者问他，假如你未来的女儿长大了想从事色情业，你会不会反对，他的回答是，只要是她经过了自己的思考，我尊重她的这种决定。这其中涉及一个年龄因素，界定的前提是，思考应当是成熟的，选择应当是自愿的，责任与后果当是自己可以背负的。旁观者，包括父母，可以找来谈话，帮着分析，却不应强制干涉。前两天写过的一则关于兰子的小故事，其实本意便是想说，父母对于孩子从事某些行业或者有伤风化之事的反对时，不能说不是爱，却在爱孩子的时候，更多的是爱自己，爱自己的面子，享受自己在人前抬头挺胸的感觉。有趣的是，菲谢尔森博士也并没有遵循”理性“，结尾处他站在窗口喃喃自语：”神圣的斯宾诺莎啊，宽恕我吧，我变成一个傻瓜啦。“理智毕竟要经过大脑盘旋的，始终有欠缺，斯宾诺莎或者任何一种高明的论调也不足以解释大千世界中那变幻莫测的现象。而当年学校里学习的唯物哲学终究也不过是片面的，它无法解释主观的审美分离，等等。
正是因为很多现象解释不了，随之而来的便是神秘与信仰，上帝的存在也不过是人们的假想。今村昌平在电影里描述，兄妹二人在小船上装上鸡猪，意欲穿过茫茫大海，漂泊到新岛屿，在那儿开始新生活。但是兄妹的选择却妨碍了”众神“的意旨，于是一群戴着面具的”神“划着船，追上兄妹之后，用浆将根吉的头颅砸得鲜血迸出，将妹妹太马缚绑并丢弃在红色的桅杆上。到此我禁不住热泪盈眶，哥哥的儿子在戴面具的众神之间，而众神容得下文明的铁轨与飞机铺天盖地地延伸在岛屿的每一寸土地上，却容不下一对在一小块庄稼地里谋求幸福的苦命鸳鸯。也许毫无生气的面具下隐藏着几丝忏悔吧。
没有谁是良民，或者说人人都是野兽良民。也没有可供责难的人，他们，包括那个暴病而死的引进文明的龙力元，都是机器上的铆钉，任由时代的扳手拧来拧去。如果说”诉诸群众，是一种诡辩的手段，是为了维护虚浮的事业，是对自我的放逐“，那么，至少因此他们是安全的，如果我们不能为这些挣扎在安全与自我的怪圈中人做些什么，下限要求的道德是，对他们自我选择的活法是否应该给予起码的尊重？
5 ) 火车一幕的提示
这一幕可以说给我们重要提示，有人向观赏者介绍那红帆和海边岩石的故事，把它们描述成遥远的传说，而买可乐的小贩似是反对似的说，就在不久之前她还见识过呢，的确只是五年嘛。
野蛮与文明，野蛮是否就真野蛮，文明是否就真文明，如果野蛮人可以在“现代文明”之下一瞬间变得文明，那么文明是否也可以一瞬间变得野蛮？
原始性一直在人的体内作祟，文明与野蛮的界限在哪，是不可解释，也是无需解释的。
野蛮与文明，野蛮是否就真野蛮，文明是否就真文明，如果野蛮人可以在“现代文明”之下一瞬间变得文明，那么文明是否也可以一瞬间变得野蛮？
原始性一直在人的体内作祟，文明与野蛮的界限在哪，是不可解释，也是无需解释的。
6 ) 笔记
道德与恶的不一致。道德标准的不一致。不道德并不等同于恶，道德并不等同于善。家庭成员的乱伦是真实的，欺骗是真实的，愚昧是真实的，文明是真实的，相互之间的碾压侵占，也是真实的。如果认同事情的真实性甚于道德性，天地便是不仁不义，诸神便是捉摸不透，
理想中的人性大概是期待根吉兄妹最后能成功逃到圣岛上，真实发生的大概是如电影讲的那样。太家族的一家人都没有怨气，大概是因为他们服务服从的是神，龙相反，龙恨死了根吉，折磨太马。
今村总是抓住人性最根本的丑恶去拍电影，下半身，愚昧无知。兄妹，父女之间的纠葛，今村之邪，乃人本性之邪。片子中间的弹唱超赞！
戰後與民俗是今村電影的兩大母題，日活時代的張揚與辦學後的圓融是今村風格的兩種分野，《諸神》則成了這四者的分水及交界。水壩建設衝擊了小島，將傳統文明的人倫與性事「洩洪」，沖刷的力道即視覺的力道，視覺的力道即生命力的體現。只是，然後呢？顯然無人得以解答。
日本最好的导演是小津和今村，二人就像一枚硬币的两面，一正一邪！小津的电影极正，人性美好的一塌糊涂。今村的电影极邪，各种怪力乱神。
@ Ozubook｜看前完全不知道有这么长，选的观看环境很正确。上半身很高兴看了部杰作，下半身很高兴因为那谁的腿和屁股看了个尽兴角色还惨死喂鲨鱼 | 补充：今村说拍这部的时候对演员这类人整体都留下了非常差的印象，但是后来《复仇在我》的访谈里提到对演员印象有改观+三国是好演员，看来在这部里的合作还是愉快的。三国拍摄时差点因为破伤风丢掉一条腿……
三星半 兄妹乱伦 岛民心理 民俗学 人性恶面-虚无性 今村昌平的第一部彩色片 原计划于6个月完成 前前后后花了18个月 费用严重超支 票房一塌糊涂 拖垮日活
关于日本起源的神话就是一对兄妹发生性关系繁衍子孙，就连夏目漱石的年代堂兄妹也是可以成婚的，因此乱伦情节在日本真的非常重要。三国连太郎远看像三船，近看像仲代，但他是佐藤浩市的爸爸。
真的是今村第一阶段作品里缺乏可看性的巅峰了，生生就是论文啊
这电影太厉害了，原始人类的淳朴、愚昧、豪放、狡诈、残暴与文明人的守则、进步、克制、贪婪、颟顸自负……种种善的、恶的、单纯的、复杂的人性，琳琅满目挂满一身。
三个小时太煎熬了，但是很值得！CD1:t89a37ad3e CD2:t82f31ceaf 字幕：http://shooter.cn/xml/sub/146/146372.xml
1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了
一部庞大、令人不安、雄心勃勃的怪异史诗，讲述了快速现代化的日本领土边界内的社会冲突。它发生在虚构的南部卡鲁吉岛上，那里古老的部落习俗和万物有灵的崇拜仪式仍然牢牢地控制着大多数居民（尽管不可避免地松动了）。叙事冲突源于外人想要将可耕地变成甘蔗种植园，并利用该岛作为旅游目的地的企图，实际上也是一种来自东京的资本主义进程与原始部落文明的相遇。但商业和技术效率的力量没有准备好应对他们遇到的土著人口顽固的天性，甚至迫使他们屈从于本地的神话和禁忌系统。电影特别有效地提醒我们，人类的起源故事的重要性，关于我们是谁，我们来自哪里以及我们所居住的社区的走向，因为这些故事确实对于生命形态具有深远的影响。作为一项非凡的昆虫学研究，它涉及过去传统的保存与快速现代化之间的不可调和的冲突，短短五年，历史变成了传说。
生猛无比，今村昌平如同一个人类学家，对岛国文明进行了一次溯源式的田野调查，宗教神性与动物性本能主宰了小岛民众的潜意识，现代性（技术员）的介入考察是原始与现代文明的碰撞，固守于原始文化的岛民面对现代性进行围剿并同化，丧失了进入现代性的契机。而结尾则是一种被迫现代化的隐喻，火车带着旅游客驶入甘蔗地，象征着原始文明彻底被现代文明征服。结尾，两个女性成为文明最后的点缀，鸟子的奔跑幻影，太马的海上流放，一声巨响，一阵呜咽，如同诸神审判的时刻。
“我将书写蛆虫，至死方休！”之极致
今村昌平的又一部蛆虫人类学寓言。1.对人性中的贪婪与欲望的深邃剖视，无论是被陋俗传统压制的岛民，还是现代技术文明的殖民客，都写满了“恶”字。生殖崇拜、乱伦情结、被当作统治工具用的泛灵论宗教与盲目迷信的群氓。2.摄影极佳，大量远景固定长镜，恍若远远静观的窥视点，还有不少前景遮挡后景人物的特色构图（牛、灯、无关的人、植物与门框）。3.但并非纯粹静观，譬如爷爷魂魄附体鸟子时的倾斜俯瞰镜头、显灵的魂像，以及结尾"复活"的鸟子在火车前奔跑。4.契如[楢山节考]对位的热带孤岛&村民口中杀死集合迟到者与推孕妇下悬崖的控制人口旧法。5.动物隐喻:海中生物、【蛇】、蜥蜴、蜘蛛、枭，被推土机碾过只留一截跳动尾巴的壁虎。6.坐土制轮椅的说唱者不断复现，动听，兄妹神建岛似宙斯与赫拉。7.面具与弑父，望夫石，血色红日&赤帆。（8.5/10）
首先请收下我的膝盖，今村昌平是当之无愧的我最喜欢的日本导演之一。才疏学浅，不敢妄加评论这部电影，一天有24小时，这部电影花掉了八分之一，可是我却感觉过了一整天那么久。岛上的生活是与世隔绝的，居民们没有经过文明的洗礼和教化，他们专制愚昧甚至没有开化，敬畏自然同时信奉神明，就像岛上千奇百怪的动物一样野蛮生长，神性和动物性展露无疑，在这个封闭的社会丛林中，女人可以用来共享，也可以被神灵附体祈福消灾，工程师来寻找水源被同化到忘记自己的本职工作。当新机场落成，代表工业文明的火车冒着滚滚浓烟驶入岛上的丛林之时，那群衣着光鲜的游客一边喝着可口可乐，听着岛上关于石头的传说，或许只有那个铲煤的年轻人恍惚记得多年以前这个岛上曾经发生了什么，红色帆船孤零零在海面摇曳，疯女子恍惚间一闪而过。
#79威尼斯#开场前日本制片人说的话，一个字都没听懂，全片漫长的三个小时，一直处于一种觉得好变态不想再看了，一边又很想知道后面发生了什么的矛盾心态中。集齐乱伦、迷信、疯女人、性、父权、大公司、原始社会、霸凌、神鬼故事、歌谣、隐喻、风景于一体的大杂烩，绝对是日本人才能拍出的那种电影。隐约像懂了导演想表达什么，又隐约不懂。
现代文明的来历显而易见暴露在今村的自然主义画面当中。远古时期那种天人合一的宇宙观最终被资本挖掘机切断了尾巴，而此时《诸神的欲望》也由舞动身躯的灵蛇变成了压抑人性的石头。在法律、道德以及科学都还是元初形态的小岛上，拥有神权的人戴着神的面具大肆施展着野兽的行动。伏在黑暗中真正的神睁圆了明灯似的眼睛，审视着这个彻底被遮蔽、异化和改写的现代世界。
天哪。。。。神作啊。。。。。。
动物和人在今村昌平镜头下都呈现诡谲邪魅之息 也要承受自然的暴虐之力 相对来说红绿打光以及全息影像就太直白刻意了
人性之恶的全方面表现，与世隔绝小岛上的残酷寓言故事。时代变化，岛屿变化，人的恶却毫无改变，美丽岛屿里面暗藏了多少的泪与血。 8.8分★★★★☆