周末

看到搭车弹钢琴那段 长镜头 360°轮转 忽然觉得蔡明亮莫不是看了这些有了自己极端的想法 才有了之后的蔡式风格

其实 重在表达自己 能不能成为经典 能不能引流潮流 都不重要了 好的艺术家 应该无视一切 不被承认甚至被贬低 丑化 都应该笑一笑 再继续

人生不就是笑笑别人 再被别人笑一笑麽

这是戈达尔在电影形式上最放任自流，毫无下限，登峰造极的实验。如果说哪一部电影能代表早期戈达尔的艺术造诣和追求，毫无疑问就是《周末》。戈达尔元素大融合，大量插画和彩色字幕的插入阻断了镜头延续性，也随时随地的切段观影连贯性。大量大量的文本台词通过演员独白说出，或是对着镜头，或是画外音。文本与画面的割裂犹如PPT即视感。戈达尔的影像实验在此片中彻底爆发。同时此片也是戈达尔表达欲最强烈的作品。

影片开头镜头对准了一个女人，女人在昏暗的房间里跟身边的男人详细讲述自己和一个男人以及另一个女人3P的淫乱经历。接下来一个男人和老婆仓促出门发动了汽车。这对夫妻是贯穿电影始终的主线人物，他们计划不择手段的取得母亲的遗产，所以他们急切的赶往母亲家。丈夫很着急，怕晚了会堵车。于是他仓促的发动汽车，结果起步时撞到了邻居的车，两家人争斗起来，邻居家男人向夫妻两人开枪，丈夫立马开车跑走。

俗话说怕什么来什么，他们最终还是堵车了。而正是堵车这场戏成为了戈达尔职业生涯中最被人津津乐道的神来之笔。长达八分钟的堵车戏，戈达尔的镜头缓缓地从左至右横移，五颜六色，形状各异，功能各异的汽车一边按着喇叭一边从右至左的出现在镜头里。丈夫缓慢的开着车在堵车的长龙中穿梭。最后镜头来到了一桩车祸现场，人死一地，血流一片。夫妻两人驾车极速的从布满鲜血的柏油路上飞驰而过。自此开始，电影向超现实主义和随心所欲的杂糅拼贴的方向展开。夫妻两人所到之地皆是车祸现场，尸体，鲜血，变形的车辆。戈达尔用无处不在的车祸表达着自己鲜明的立场：要么堵车，要么车祸。随后他们一路坎坷，被年轻情侣劫车。抢别人车，向两个神经质的哲人问路，但答非所问。拦顺风车时需要回答政治问题才能上车。戈达尔的独特幽默感无处不在。在脏乱的工厂院子里听钢琴家弹奏莫扎特钢琴曲。镜头一圈又一圈旋转环视院子里驻足聆听的人，一共三圈。时间停止，艺术最高。夫妻两人找到两个垃圾工要吃的，结果垃圾工一边吃三明治，一边看着镜头发表关于白人殖民和阶级剥削的政治见解。丈夫杀掉了母亲，母亲手上的死鸡掉在地上，鲜血喷在死鸡身上。他们得到了500万遗产，成为了富人。结果拿着500万遗产的夫妻与朋友野餐时被共产党游击队抓住。（戈达尔是真爱共产党......）丈夫被杀，和猪一起被炖成了汤，妻子和其他游击队员吃了起来。另一个游击队员在架子鼓的节奏下从始至终念着关于阶级，信仰，古代海洋的字句。

#法国新浪潮# 运动—影像模式在戈达尔之叛逆的推动下，终于过渡到时间—影像模式。功能性与实用性的所指和能指被消除，碎片性的字幕卡、人物的对白及画外音，停机再拍，一切都旨于调戏观众，破除幻象。观众再无法从稳定线性的叙事中获取安全感。主角们的目的地奥恩韦尔正如布努埃尔超现实主义代表作《资产阶级的审慎魅力》中那顿永远无法结束的晚宴，资产阶级徒劳地从此地到彼地，从此刻到彼刻，堵车桥段的7分钟推轨长镜头也以一种近似布努埃尔的方式进行讽刺，混乱事件的频发是对资产阶级社会的提炼。他们永远无法到达自己的目的地，或者说资产阶级追逐权力与金钱的欲望永不消退，但在奔赴权欲的途中，其将自断后路。当主角目睹一路上惨烈的车祸、遍地的残骸时，也不曾停下行进的脚步，尽管由于各种偶发事件宕延：抢劫、谋杀、偶遇勃朗特.......戈达尔以电影之名反电影，无ZF主义恐怖主义小组以资产阶级的暴力反资产阶级。他们通过食人的行为热切地吸收消化着资产阶级的“营养”与文化，这一点与南美的热带食人族文化有惊人的相似之处。

2022.8.8

在无法逃离评论的当今观影实况，看戈达尔的电影我总是不会怀抱什么期待，事实证明，这样的观看对于经典影片的体验总是事半功倍。目前还未看完，但结束长达十分钟的乡间小路长镜头观看已经实在无法按捺内心的澎湃。

从起初跟随主角共情在与时间追赶的焦急，等待突破“堵车”，到重回观众视角试图搞清楚画面的最右侧——引起堵车的罪魁祸首究竟是什么？再到意识到这终于是一张没有尽头的巴黎乡间假日画卷，干脆悠闲恣意看起画来，尽管也可以称其为车展、实验话剧表演、笛声交响乐演奏之类的云云…

而主角也融入这场演出，直到视点的转移，镜头运动的速率转变，观众还无法适应一切将迎来终结，毕竟戈达尔似乎告诉我们，这将是一场不会完结的人间闹剧，可就在此时真相曝露，血腥残尸横飞四处，交警的动作告诉我们这不过是一场有些惨烈但又随处可见的交通事故。但逝者已逝，或者说至少暂时失去支配意识的灵魂，于是再无人关心，主角终于披荆斩棘突出重围，从深厚的血迹上匆匆掠过，驶向空旷的麦田之间的小路，他们所过之处或许还留下血迹斑斑的恐怖意象，但可想而知，无人关心，毕竟每个巴黎人都有自己的周末要过不是吗。

难以想象的是，想来笛声响起必然颦蹙的自己，长达十分钟不曾止息的各色笛声丝毫没引起我的烦躁焦虑，倒是好像让我忘记刚装上两颗种植牙的不适应，或者是胃部的不适蠕动。看来，不管是何种交响乐都有疗愈人心的奇效，戈达尔的人生百态交响乐尤其如此。

周末 (1967)

8.0

1967 / 法国 意大利 / 剧情 喜剧 / 让-吕克·戈达尔 / 米蕾叶·达尔克 让·雅南

今天，让-吕克·戈达尔已经88岁了。他无疑是高产且深奥的导演，而在一系列观影体验中，《周末》（the weekend，1967）是唯一让我睡着的电影。

“戈达尔的电影与众不同之处在于它的速度之快，它的无耻，以及对所有事物的极度蔑视。”

但无论如何《周末》都是1960年代一部极为重要的作品！它预见性的展现了“风暴”后的政治大爆发及其混乱的后果。

戈达尔在此不断地用插画和字幕打断叙事，而且通常会让观众去观赏那些超出“合理”长度的长镜头——电影史中著名的“交通堵塞”和在谷仓院子里独奏莫扎特的《钢琴奏鸣曲no.18》并且演奏了一半，然后又重新开始，摄像机三次在钢琴师和他的听众周围画了一个圈。

更有意思的是，在后面的一个场景中，两个垃圾工一边吃三明治，一边盯着镜头，他们停下手中的一切，开始了一段关于殖民主义和剥削的冗长的理论独白。这个场景对于理解《周末》的整体前提是必不可少的，同时，它是如此的令人难以忍受，我便在那时候睡着了。

最近一次重看，不难发现戈达尔在电影中让卢梭所谓的社会契约瓦解。《周末》本身像是一道逻辑问题或是数学定理。 影片中的主角，法国的中产阶级都不可避免的走向了返祖的道路。戈达尔学习了马克思、恩格斯的理论，正如后者所言的“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”恩格斯描述了文明从野蛮中崛起，野蛮也是从野蛮中崛起，其标志是清晰的语言的发展、武器的发明，以及从迁徙的狩猎和采集到以农业为基础的固定社区的转变。

而在《周末》中，一切正在退化到野蛮的状态。戴着印第安头饰的女人，一边朗诵诗歌，一边煽动游客。它反映（预言）了大多数发达国家内部危机不断加剧的时期，反映了越战及中产阶级物质主义和对美帝国主义的反感。

戈达尔在此之后说要致力于意识形态饱和的电影，而那些电影更像是马克思列宁主义的PPT演讲。所以《周末》是那一段时期戈达尔的“真正的”电影直到《一切安好》（1972）——所谓“真正的”,是因为它依赖于电影的错觉,像是从A到B,讲述一个故事，可以系统地被总结。

但是，相比那些“演讲”《周末》的教育意义要大得多，它让这部电影具有了历史性的先见之明，同时也让我们与它一起欢笑，一起嘲笑——它提供了无拘无束的黑色喜剧的乐趣，以及对一切庸俗和虚假的东西不断产生的怨恨。